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货郎的意思是什么(货郎的意思是什么在古代的意思)

进入奴隶社会,生产力的发展使人们手中有了剩余产品,可以进行少量的物物交换。随着交换规模及地域的扩大,产生了专门走街窜巷从事物物交换的货郎,也就是最早的商人。

我们知道,“商”是地名,商朝的名称由地名而来,盘庚迁镐以后,虽然改称“殷”了,但习惯上还保留商的称呼,殷商并称,殷人即商人。

武王伐纣灭殷,建周朝,殷遗民过着受压迫的生活,既无政治权利,又无土地,只好东奔西跑做买卖,日久成为殷遗民的职业特点。

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所以说商人的名称(指做买卖的人)出于商人(即殷人),成为古代封建社会士农工商“四民”之一,而商(业)出于商(朝代)。在整个中国封建社会的历史过程中,商人从出现的那一刻起就没有什么社会地位。

在元曲中,有“货郎儿”的曲牌,最早是沿街叫卖的货郎担为招徕顾客而唱的小调,后来演变为民谣,最后又再演变为艺人的曲目。可见货郎的历史几乎是与封闭的经济和交通成正比的。现在,也只有在山区崎岖的羊肠小道上,还可以听到货郎缥缈的铃铛声。

周作人在《水乡怀旧》里回忆穿行在江南的货郎:“城市里本有货郎担,挑着担子,手里摇着一种雅号‘惊闺’或是‘唤娇娘’的特制的小鼓,方言称之为‘袋络担’。

据孙德祖的《寄龛乙志》卷四里说:货郎担越中谓之袋络担,是货什杂布帛及丝线之属,其初盖以络索担囊橐衒且售,故云。后来却是用藤竹织成,叠起来很高的一种箱担了,但在水乡大约因为行走不便,所以没有,却有一种便于水行的船店出来,来弥补这个缺憾。”

西南地区并不这样称呼,而是直接称其为拨浪鼓,似乎没有“惊闺”或是“唤娇娘”来得有诗意。这也暗示了一个情色隐喻,很多女人,往往就是因为产生感情而跟着货郎远走他乡的。

这铃铛声就像以前镖局走镖时的呼号,声音飘过几个山冈,在空寂的山野里回荡。姑娘汉子们放下手里的事儿,回家拿点钱,就等着。

货郎这时候就像一个演员似的,用喜悦来证明自己带来了好货。不外乎是些针头线脑、香烟火柴、毛巾肥皂、铅笔信封、蚌壳油雪花膏,一副挑子简直就是一个移动的杂货店。

最激动的要数上次要货郎带东西来的人,他(她)已经盼望了很久,梦寐以求的东西终于带来了,他们甚至会把货郎——这个小小的生意人,视为希望的使者!就像一个收到情书的人,会冲动地去拥抱惊愕的邮递员。

我们总说人是欲壑难填的动物,但这要看人置身的是什么环境。这些生存在连绵群山中的人们,没有膨胀欲望的酵母,一个小小的惊喜就会让他们感动很久很久。这大概也是货郎始料未及的。

  

“山水相连可相望,羊肠小道通八方。肩挑手提卖货郎,城乡山水四季忙。”这首山歌是昔日中国西南地区的交通和贸易情况的真实写照。

孙犁先生在散文《童年漫忆》里也提及货郎的生活:“在我们那一条街上,就有好几户人家,以长年去山西做小生意,维持一家人的生活,而且一直传下好几辈。他们多是挑货郎担,春节也不回家,因为那正是生意兴隆的季节。

他们回到家来,我记得常常是在夏秋忙季。他们到家以后,就到地里干活,总是叫他们的女人,挨户送一些小玩意或是蚕豆给孩子们,所以我的印象很深。”

在民间观念中,只有学无所长的人,实在没法了才会去当货郎混饭吃。其实货郎是非常辛苦的,下乡一次少说也是十天半个月。

这也反映出传统观念中轻视商业的思想源流。值得一提的是,在浙江义乌,货郎叫拨浪鼓“鸡毛换糖”。义乌人多地少,历史上有用可作肥料的鸡毛换取红糖等小百货的传统,而“鸡毛换糖”可以说是如今闻名全国的义乌小商品市场的起源。

当经济的潮流已经漫流到越来越封闭的地方时,货郎的肩头,不也传递着时代的信息和经济的潮汛吗?

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