大家普遍认为，现代人越来越浮躁。其实，我们的古人也有浮躁的时候，甚至浮躁的程度不比我们低。《道德经》第二十六章有这样的描述：“奈何万乘之主，而以身轻天下﹖轻则失本，躁则失君。”连大国的君主都这样的浮躁，可见当时社会的浮躁程度。古往今来，各类人等，都可能会有浮躁的时候，只是浮躁的程度和范围不同而已。
所谓浮躁，意如其字，就是两点：轻浮、急躁。“轻则失根”，失根就会轻浮，“躁则失君”，失君就会急躁，而且两者往往是相互联系，密不可分的。轻而浮，通常指人的思想和性格品质，是急躁的内生动因；急而躁，则更多地反映的是人的心理和行为特点，是轻浮的必然表现。轻浮者必急躁，急躁者必轻浮，因此，将两者放在一起来合称为“浮躁”，非常简炼、准确。
浮躁，既可是个体现象，也可为群体特征。作为个体存在的浮躁，可以说是比较普遍的现象，任何时候都会有浮躁的人存在，任何人都会有浮躁的时候，这与人所处的社会环境和个人的人生经历及人生修养有密切的联系，其影响和危害是有限的。但是，作为群体存在的社会浮躁，则相对是比较特殊的现象，它集中反映着一个时期一个群体或社会整体的实际生存状况，包括人们的物质生活状况和精神生活整体文明程度、人与人之间及群体与群体之间的关系融合程度、社会整体的价值观取向、社会普遍的心理状态等，其影响和危害是十分巨大的，它可能会导致在特定的时期内社会整体心理和行为的失衡，并引发社会矛盾和不稳，甚至冲突或动乱，也可能导致整个群体的精神萎缩和价值失向，造成一群人、一代人的沉沦，甚至导致一个民族、一个国家的毁灭。所以，个人的浮躁，可能造成的是个人的沉沦或个人一时的沉沦，但群体的浮躁，则可能造成一个民族、一个国家的沉沦。个人沉沦了，尚可有回升的可能，而民族和国家的沉沦则是永恒的沉沦。
最坏的情况，莫过于一个群体的领导者或领导群体的浮躁，其结果无疑会引发整个群体的浮躁，最终导致群体的沉沦或消亡。所以，作为领导者应时刻记起老子的这句责问：“奈何万乘之主，而以身轻天下？”即使是“万乘之主”，浮躁也会使你从主宰的宝座上掉下来。万万不可掉以轻心！
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从理论上讲，浮躁的产生，主要有两方面的因素，一是客观因素，人们的生存环境比较差，社会关系复杂，竞争激烈，生存的不确定因素比较多，可预期性比较低，生活压力比较大，在这种环境中，人们极易产生恐惧、猜忌、焦虑、急躁等心理，形成浮躁心态就在所难免。如果环境没有根本性改变，人们的这种心理和心态也难以改变。二是主观因素，有时个别人的浮躁，主要源自于其内在品质和修养。在大的社会环境比较好的状态下，大多数人都能够保持一个正常而良好的心态，而个别或少数人可能因为自身修养不足，对周围环境及与社会和他人的关系缺乏正确的认识，对自身素质、能力缺乏客观的评价，对所追求的利益和所面对的问题缺乏理性的分析，因而容易滋生出浮躁心态。
问题的难点和关键之处在于，作为个体的存在—-我或自己—-如何在不同的境遇中或不同的社会条件下，始终能够建立和保持一个积极健康的品质和心态。
身处恶势或逆境：能够自强自重，不怨天尤人，不随波逐流，不同流合污，始终坚信和坚守正义，不失其重，不失其根；能够保持清醒的头脑，正确面对所处的环境和困难，沉着稳妥地应对和处理各种问题，使事物的运动变化朝着有利的方向发展，不急不躁，不急功近利，不失其静，不失其君。
身处优势或顺境：能够自珍自爱，不沾沾自喜，不得意忘形，始终保持应有的责任和忧患意识，居安思危，持重固本；能够洁身自律，不为荣华富贵所诱，不为名利地位所囿，不贪大喜功，不自以为是，不轻举冒进，顺从自然，主静守君。如果做到了这些，轻浮和躁动就可能减少或消失，厚重和安宁就可能保持或增加。
重静和轻躁，是一种零和组合，重静多一些，轻躁就会少一些。轻躁占据了心灵，重静就没有了地盘。我们常说，宁静致远，厚积薄发，这是防范和医治浮躁的根本方法。宁静可以去躁，厚重才会不浮，厚重而宁静的人，自然会排除浮躁的气息。
【摘编自《智慧的维度》，张国春著，人民出版社出版。见本书第148页】
