神霄派简介
神霄派，产生于北宋末，广泛流传于南宋至元明，其符法出于神霄玉清真王，以传授神霄雷法而得名的道派。其雷法融合了内丹和符箓，主张内炼精气为外用符箓之本，强调运用自身的元神。创始人为北宋温州永嘉（今属浙江省）人林灵素。林灵素自称游西洛时遇汉天师弟子赵升授以《神霄天坛玉书》（又称《五雷玉书》），自此之后便能役使雷电、追摄邪魔、为人治病。政和六年（1116年），林灵素经徐知常引荐，被宋徽宗召见。他在徽宗面前宣扬神霄说，徽宗赐予他「通真达灵先生」称号，并赐金牌，为其建通真宫。神霄派之名即来源于此。林灵素利用宋徽宗的宠爱，一方面以其神学说教促使徽宗把北宋政权神霄化，另一方面则借助皇权逐步建立起神霄派。在此期间，林灵素确立了神霄派的经典（即大经《黄帝内经》、《道德经》，小经《庄子》、《列子》）、神系、威仪和节日斋会，并在全国建立神霄宫400余座。到宣和元年（1119年），「神霄大教」之名已经成为神霄派的定称，其道教组织、道书神系、斋仪科范也基本定型。徽宗命天下诸州建神霄玉清万寿宫。但在宣和元年十一月，林灵素被贬还乡，不久后去世。林灵素嫡传弟子为张如晦，张如晦传陈道一，陈传薛洞真、卢埜、徐必大，这之后，林灵素一系传至刘玉而走向没落。与林灵素同时，天师道的张继先、上清派的刘混康也传神霄雷法。林灵素之后，王文卿对神霄派的发展和壮大发挥了重要作用。王文卿自称得火师汪君之传，能役鬼神、致雷电，于宣和四年（1122年）被宋徽宗召见，拜为「金门羽客」、「凝神殿侍宸」，赐号「冲虚通妙先生」，主管教门公事。靖康元年（1126年），钦宗即位，王文卿乞请还乡侍母。南宋高宗建都江南后，听闻王文卿尚在，曾多次征召，但都被他拒绝。绍兴二十三年（1153年），王文卿去世。王文卿门下弟子众多，主要有萨守坚、朱智卿、熊山人、平敬宗、袁庭植、高子羽、邹铁壁等。萨守坚以神霄雷法闻名于两宋之际，撰有《雷说》、《内天罡诀法》、《续风雨雷电说》等阐述神霄雷法的著作。在南宋时期，金丹派南宗的陈楠、白玉蟾也兼传「神霄五雷法」。入元之后，神霄派主要传人为莫月鼎。莫月鼎得邹铁壁之传，在当时有着很高的声望，其弟子主要有金善信、王惟一、王继华、潘无涯。王惟一撰有阐述雷法理论的著作《道法心传》。与莫月鼎同时师事邹铁壁的还有沈震雷。另外，谭悟真在元代也有比较大的影响，其雷法传自高子羽一系。莫月鼎所传王继华一系，传至周玄真时，已是元明之际，而周玄真亦曾享誉于当时。入明以后，仍有神霄道士的活动。永乐年间，道士周思德显名于京师。他自称其法术传自王灵官，王灵官曾从萨守坚学符术；明成祖因而封萨守坚为「崇恩真君」，王灵官为「隆恩真君」，并建庙祀之。据清顾源《玄妙观志》言，苏州玄妙观自宋以来为历代神霄派活动中心，王文卿、莫月鼎、周玄真等皆常居此观中，传教授徒。明代，又有胡道安、顾元本、张皮雀、施道渊等于玄妙观中传播神霄大法。神霄派因而得以代代相继，一直延续到清代。
《道法会元》卷67。任继愈主编：《中国道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第560至565页。卿希泰主编：《中国道教史》（成都：四川人民出版社，1993年），第三卷，第115至128页。卿希泰主编：《中国道教》（上海：知识出版社，1994年），第一卷，第134至139页。李养正主编：《道教手册》（郑州：中州古籍出版社，1993年），第107至109页。胡孚琛：《中华道教大辞典》（北京：中国社会科学出版社，1995年）。唐代剑：〈论林灵素创立神霄派〉，北京：《世界宗教研究》，1996年第2期。
